Dear All:

關於期末報告的主題, 以莊重而嚴肅的態度建議本組討論主題---檳榔西施~
不知大家意下如何啊~~~

雅惠

沒想過這話題,算是台灣一種另類特色,可以考慮考慮

我是有一個小創意,跟雅惠學姐比起來雖然像陀屎,但是還是分享一下

有一種需求,很多人要,因為作業流程違反人性(懶) , 但是我在 iphone apps 上面沒看到,自己有空都很想寫來用(不過沒空)

就是

對大樂透/威力彩買到以後, 可以直接掃描到手機內,記錄購買的號碼與期數,時間到了自動對獎通知

(這個部份的概念已經有人寫出 iphone 版的軟體來掃描,記錄,對獎電子發票了,只是彩券的部份還沒有人寫這一塊 ,不過就需求來說,我會懶得去掃電子發票,但是我會對中大獎付出相對較高的處理成本)

孟軒

不錯啊, 而且二個主題不相衝, 可以把這個部份納入檳榔西施的未來服務內容之一.
會選這個主題, 主要是因為一有特色, 二有多樣性, 三無限發想空間~

看起來檳榔西施就是最佳解了,在旁邊偷看的老師心情必定爽快充實

要 嘗試 槟榔西施的創意管理嗎?
那先研究一下 槟榔西施 這行業為什麼 有可以生存的條件
也就是 優缺點  swot 是什麼? 如果可以 不一定要賣槟榔
看有什麼 東西 適合在同樣的經營環境下銷售

愉明學長的想法與我不謀而合,但我想多做一些補充

我的想法是先確定我們想'解決'的是什麼樣的問題,與設定範圍著手
先確立目的: 是想賺錢? (人,產業,大環境) , 還是為了有趣 ,或是為了產生一種行銷

有了目的後, 再應用Maslow 的需求論, 由人為主體的需求出發,用各階段的需求來判定
滿足的是哪一階段的目的, 之後可在延伸......

1.生理需求:級別最低，如：食物、水、空氣、性慾、健康
2.安全需求: 如：人身安全、生活穩定以及免遭痛苦、威脅或疾病等、錢。
3.社交需求 :屬於較高層次的需求，如：對友誼、愛情以及隸屬關係的需求
4.尊重需求 :屬於較高層次的需求，如：成就、名聲、地位和晉升機會等。尊重需求既包括對成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重。
5.自我實現需求:最高層次的需求，包括針於真善美至高人生境界獲得的需求，因此前面四項需求都能滿足，最高層次的需求方能相繼產生，是一種衍生性需求，如：自我實現，發揮潛能等。

完全同意, 看樣子, 我們可以在本周六討論一下方向, 並作個大約的分工, 期末報告前, 進行各自資料搜集及交流, 同時也可以看看別組的創意有否可合併發揮的.

維基百科的說明如下~
檳榔西施是一種在台灣特有的職業，主要是在描述穿著稀少、性感的年輕女性在路邊的攤位販賣檳榔。
台灣的檳榔文化
檳榔（Areca catechu, LINN.）即檳榔樹的種子，與椰子同屬棕櫚科常綠喬木，主幹可長至廿公尺。「檳榔」一詞源於印尼語。檳榔原是重要藥用植物之一，可是近現代大部分都拿來充當提神的食品。
台灣嚼檳榔的風氣非常盛，保守估計台灣「紅唇族」（嗜嚼檳榔的人）每年花錢買此種俗稱「台灣口香糖」的金額超過仟億台幣。龐大的收益，根據農委會資料，種植檳榔的農戶，高達七萬戶，而檳榔也於1990年代之後，成為台灣最主要的經濟作物。不過，瘋狂種植檳榔的結果，對台灣的山坡地水土保持，造成了很大的危害。台灣式的檳榔食用方式有明顯加強檳榔的致癌性。即使弊多於利，今嚼食檳榔仍為台灣極為普遍，且還由男性藍領的食用人口，擴展到白領，甚至女性。也因為消費產值甚高，販賣檳榔的小攤，充斥台灣大街小巷，最後因競爭激烈，終於衍生出以女性特徵來吸引消費者的「檳榔西施」文化。
定義與分布

一般來說，檳榔西施泛指販賣檳榔且穿著較為暴露的年輕女性。
台灣的檳榔攤，裝飾著明亮的霓虹燈，在台灣西部的南北向縱貫公路和郊區馬路上相當常見。其主要的顧客組成為貨車司機，他們在長途開車時嚼食檳榔來幫助提神。有店鋪為了競爭檳榔所帶來的高利潤，以及獲取顧客們的注意，便聘請了穿著性感的女郎去助銷。其後更多同業效法，競爭越演越烈，賣檳榔的女孩們開始穿得越來越少。
起源
1976年，由於謝家三姐妹的檳榔攤設在中潭公路雙冬路段上，原本是由三姐妹的母親在賣檳榔，雖然雙冬正處於台中往埔里的交通要衝，來往車水馬龍的大量車潮不斷，但上門客人是寥寥無幾，因此突發奇想地讓自己的三位原先在工廠工作、月薪兩萬元的女兒賣檳榔。等於是謝家三姐妹接手母親的行業，結果生意是出奇地好，不久就在雙冬掀起一股風潮，各家檳榔攤也都紛紛請出自家女兒或聘僱年輕女性來賣檳榔，草屯雙冬成了檳榔西施的起源地。之後綜藝節目上所出現的檳榔姐妹花，例如曹蘭與姚黛瑋所裝扮，即為模仿此三姐妹所出。
取締
2002年，台灣各地方政府開始禁止穿著過於暴露的檳榔西施，並以行政命令或法律加以規範。最先是臺北市，然後桃園縣。至今，在各大都會如臺北、臺中、臺南、高雄市區內，檳榔西施蹤跡，僅有零星部分分佈在郊區或交流道附近，但多已不再像過去穿著暴露。
一些檳榔西施為高中職輟學學生，而且是家庭的主要經濟來源。大部份由於其教育程度和年齡，因此很難在便利商店找到工作；或是由於檳榔攤的較高薪水，因此選擇這個職業。
婦運的兩極評價
一些婦女團體對於檳榔西施為改善經濟情況而作性感打扮的權利加以辯解，然而這些辯解是具有爭議性的。她們指出：國際模特兒、明星、展覽會女郎的性感形象並不會被社會認為是不妥當的；社會或法律不去規範模特兒、明星的性感穿著，卻只禁止檳榔西施穿得稀少，這政策顯然是一種階級歧視。
但禁止男性在需要專注時看到衣著清涼的女性是符合動物學的，不能在男人需要專注時提供這些刺激，在公路沿線的檳榔西施，可能會影響駕駛人，使駕駛人無法專注駕駛；因此模特兒、明星的性感照片也該禁止出現在公路廣告看板。
另外，一些人批評媒體造成了這些女孩的負面形象，並忽略了更重要的社會和經濟問題。反性剝削團體，例如勵馨基金會，對於檳榔西施的自主權感到悲觀，因為這些女孩比較像被檳榔攤老闆或甚至她們的家人剝削的童工。

等下下課,就先討論. 老師也寄出期末報告說明.

檳榔西施的訪談 大家可以參考下:
  

請問妳進入「檳榔西施」這個行業的動機是什麼？ 答：賺錢啊！我本身也沒學過什麼，學歷低，工廠又待不住，所以就來這兒囉。

一個月的薪資大約多少？ 答： 約二萬七，一天若賣超過50包檳榔的話，每包再抽佣5元。

一天營業額大概是多少？ 答： 我也不知道耶，因為我們只管賣，而且還有交換班，錢的事都是老闆自己處理。

妳們工作時間長嗎？ 答：一天上8小時，分兩班制，上午7點到下午3點，另外一位是從下午3點到晚上11點。

大概幾歲開始接觸這個行業？第一次包檳榔會不會很難學？ 答：嗯...(想了一下) 大約15歲吧，會包檳榔是在別的地方(檳榔攤)學的，很好學。

進入這個工作職場滿意嗎？現在想不想換跑道另覓其他工作？ 答：很滿意啊！之前在別處我就都做這個了，即使換地方我也會再做這個(檳榔西施)。

像妳們因工作需要，每天都打扮得清涼豔辣，會不會在乎別人異樣的眼光？ 答：剛開始覺得有點怪怪的，不過後來就覺得很自然了，也不會在乎別人的看法，況且        我又不偷不搶，這沒有什麼不可以的。

有些檳榔西施為了拼業績，大膽開放尺度不惜露點，妳贊成這樣的做法嗎？ 答：我不反對，但是我不會這樣做(露點)。

在工作中有沒有碰到有趣或印象深刻的事？ 答：有啊，會碰到一些很奇怪的客人，兩眼一直看人家的前面(胸部)，有些是會抓著手不        放，有些人動作更粗魯不雅，有些是明明要買檳榔和飲料，可是他分兩次買，嗚...，        真是受不了，不過也有邀請我看電影或出遊的...。

受邀看電影，不錯哦，那妳會答應赴約嗎？ 答：不會啦，跟他們又不熟識。

曾經遇過「澳客」嗎？ 答：有，曾經遇到假裝要買檳榔的色狼。就是啊等到我要拿檳榔給他時，他冷不防伸出        鹹豬手襲胸，然後就加足油門迅速逃離了，哎，害我那天心情很不爽。

妳們的工作除了賣檳榔之外，還販賣其他哪些東西呢？ 答：還有賣飲料、香煙。

檳榔最多一次曾經賣過多少金額？有外送檳榔服務嗎？ 答：記得最多的一次是500元。因為只有我一人看攤子，所以不外送，但是我知道有些同        業者是有這項服務的，畢竟生意競爭嘛。

現在正值寒冬，妳穿這麼少不怕冷？ 答：會呀！不過習慣了啦，有時候真的很冷時，我還是會套上披風的。

真是「家家有本難念的經」啊！ 答：對呀，其實也沒什麼啦。

素昧生平，謝謝妳接受我的訪問，祝貴店生意興隆。 答：謝謝！你問了那麼多的問題，一定要多介紹朋友來我這裡買檳榔唷。

台灣：白雪公主＆檳榔西施的階級區隔

日本粉絲對文藝偶像的崇拜向來無國界、無文化負擔，還擅長從中變化出新的摩登趨勢。從「羅莉塔」、「羅莉塔情結」到「羅莉塔控」，已「萌」出一個東亞次文化風潮。然而「美少女品味」，在中國和台灣的發展仍有自已的體系，雖不像日本「羅莉控」具有虛實的文藝脈絡，並建立圖譜和辭彙上的闡釋架構，然而動漫平面造形的女性新圖像，在華人地區仍有其社會研究價值。除了放在東北亞的當代藝術脈絡上作比較，更需要更多在地論述，建構出視覺文化裡的社會意涵。 台灣方面，洪東祿1990年代後期作品，從日本電玩中挪用了一些長腿大眼的東洋女娃，但其作品重點，並不在於性感美少女的人形造象，而是藉圖像元素呈現後殖民文化現象，而後來創造的仿原子小金鋼人物，乃屬無性造形。基本上，台灣卡漫一代，在「性感」追求上沒有日本創作者那麼直接。而在美少女卡漫形象追求中，台灣新世代女性的「公主情結」大於「羅莉塔情結」。在角色扮裝上，女性藝術家何孟娟的「白雪公主」扮演，點出台灣中產階級女生對「白雪公主」形象的普遍嚮往。「白雪公主」天生美白，聲音動人，善良而完全不需社會經驗磨練，能夠被七個個性不同的小男子尊寵，但會有理想的白馬王子出現，從此過著快樂幸福的日子。何孟娟的「白雪公主」終究要因面對現實逐漸脫離童話，變成努力適應社會叢林的女戰士。另一位張恩慈，也曾以「哭泣的白雪公主」為畫面，表現內在不快樂的白雪公主。近年，葉怡利以泡棉道具服裝到處出現，刻意去除性別、身分、時空的痕跡，則是另一種聲言上的演出。
亞洲中產階級女性「公主情結」的年齡層拉得較長。美國少女在高中畢業舞會得以公主盛裝之後，大抵進入「小女士」（Young lady / Little woman）的新階段，「公主夢」只有靠好萊塢去拍攝了。但亞洲中產階級女性的「公主情結」卻可能渴望到30多歲，在現實裡呈彌留狀態。即便脫離少女期的公主幻想，公主的美麗與哀愁也是會出現在現實的想像中。留美的韓國藝術家崔湘娥在《公主的天地》一作，畫面各種時尚女郎的共同點，便是沒有男性只有寵物和美麗衣物的單身寂寞幻境。
台灣真正的「性感美少女」，應該是來自現實社會的「檳榔西施」，她們大都不是十多歲的青少女，但同樣以視覺上的性吸引力而著稱。台灣的檳榔產業，主要顧客為司機，在同業競爭下，賣檳榔的女孩們成為活的促銷廣告，不僅發展出愈穿愈少的「檳榔西施服飾」，以女性的性感吸引消費者，且產生世界獨有的「檳榔西施」文化。「檳榔西施」因屬於勞動團體，一些女性團體支持其「性感打扮的權利」，認為如果其他模特兒或展覽會女郎可以在社會作性感形象演出，取締「檳榔西施」則是階級歧視。但也有社會團體考慮到「檳榔西施」對身體自主權的真正認知。因此，「檳榔西施」在異性觀點和同性觀點的歧義外，還多了勞工和市容文化上的爭議。
在形象上，「白雪公主」和「檳榔西施」之間亦有社會階級上的區隔。對「檳榔西施」文化作過深度研究的吳瓊華，曾以田野調查方式作了台灣南北檳榔攤的風情比較，亦指出檳榔西施已經過四個世代交替，由原住民、外籍配偶、非法居留者到第三性的加入。「檳榔西施」進入藝術領域，同樣挑釁「恥感文化」的社會尺度，也因「恥感文化」的鬆綁而轉變成一種「藝術視界」。另外，「檳榔西施」比日本美少女更寫真、寫實，她們不是虛擬世界的人物，也不是扮裝人物，而是一種具爭議性的地域社會人文景觀，也是「視覺–性」的社會經濟行為。
「檳榔西施」已是台灣具原創性的次文化現象。次文化的一個特權，便是它往往在主流文化價值之外。它是異化、異色、異類，與村上隆異色市場觀察一樣，因異反而產生一種情結之外的情調。

檳榔西施穿著考驗道德價值觀

大街小巷中閃耀霓紅檳榔攤，到處都可看到檳榔西施蹺腳高坐，挑染長髮、穿著超短迷你裙、厚底高跟鞋，濃妝豔抹的坐在透明壓克力板圍成的位置上包檳榔，討生活也拼業績。然而檳榔西施的身影出現在主流媒體上，不是成為被偷拍的女體，就是衛道人士口中的暴露、危害交通治安的負面因子。淡江大傳所碩士生洪綾襄在《女性的能動性與政治抵抗一從檳榔西施的服飾符碼談起》中指出，媒體論述中的檳榔西施是被販賣的女體，被男權社會與媒體鏡頭剝削，其實，西施們也會採取游擊式的抵抗策略反擊。
西施服裝無異常人
田野調查中提到，儘管西施們不覺得這一行可以做長久，且幾乎遭到家人反對，但她們卻不會將自己描述為受害者，不認為賣檳榔是犯法丟人的事，更有人主動詮釋自己的職業與服飾，爭自主性。洪綾襄分析，衛道人士以暴露、淫穢來描述檳榔西施的服飾，但其實她們穿的露肩細肩帶，性感小短裙也正是一般民眾所流行的穿著。
檳榔西施服裝必須三點不露，那麼服裝要如何才能夠性感，吸引客人上門呢？研究者訪問的檳榔西施服飾業者表示，她們設計的靈感來自於一般服裝雜誌，款式看當季流行，也會注意把重點部位遮起來。而問檳榔西施有關服裝暴露的問題，她們的回答是：自己根本沒有「露」出任何部分，大家看到的是安全褲，西施服的業者也會自豪的強調，衣服設計是「看起來露」，但保護得很好，細肩帶小可愛下面會有胸罩，一方面肩帶外露增添性感，一方面也讓保護更周全。
帶動流行有階級之分
論文中指出，觀察服裝史便可發現，流行與暴露，並無一致規則。14到18世紀宮廷仕女流行暴露乳房跟染了胭脂的乳頭，教會稱之為「人類背叛上帝最嚴重的罪行」；19世紀不准襯衣，也就是內衣上有裝飾，尤其是內衣褲，由於率先穿上這些衣物都是舞孃、戲子、名聲不好的女人，因此衛道人士指摘這種襯衣是違背上帝律法、挑逗慾望的；法國大革命後的督正時期，男人流行穿短上衣佩緊身褲，女人流行穿薄紗裙，甚至不穿任何襯衣褲；而20世紀初使用口紅、腮紅與香水被認為不道德，因為與女人高潮生理反應相似。若流行是從上層階級到下層階級，則社會阻力不會那麼大，甚至被鼓勵，但流行是從下而上，則要承受數倍的輿論壓力，關鍵在於掌握如何穿衣發言權的是有經濟力量的資產階級，還是庶民階級。
鞋跟高度迷思
主流論述認為檳榔西施是物化的女體、男性想像的女人、只能處於被觀看的被動角色，然而西施的標準配備一厚底高跟鞋，一方面使人的身材修飾拉長，有穿高跟鞋的搖曳生姿，卻因為鞋底的加厚，走起路來如履平地，對需要來回走動、招攬顧客的檳榔西施相當有利，相對於細跟高跟鞋呈現細緻、高雅與端莊，穿著者的行動力大打折扣，厚底鞋則有草根的力量，滿足西施們勞動所需，也呈現了庶民的美感。
西施服飾業者指出，西施服設計從容易被警察取締的性感內衣褲加薄紗風，轉化到2004年開始吹造型風，包括了護士服、女傭服、小貓服等等系列，包住三點卻能顯露街頭性感。
布料多寡成道德指標
中央大學教授何春蕤研究指出，對中產階級的報導者而言，在路邊勁歌熱舞或許是一種墮落的表現，但是對於本來就愛跳舞的檳榔西施而言，這正是個人專業的表現。而檳榔西施被指為在人來人往道路上衣不蔽體的衣著，身上那幾片遮不住大腿與胸部的布，公然吸引路人的遐想與目光，刺痛了中產階級的道德觀感。陸蓉之也曾點出，檳榔西施的服裝主體性在於她們個人化衣著美學的競艷，以吸引過路客的目光焦點為目的，比較像一場街頭選美會，而非性交易商品的色情符號。
洪綾襄認為，檳榔西施所穿的服飾是因為社會已經將之定義為「暴露、低俗」，那麼檳榔西施只要是穿著細肩帶小可愛、短裙與厚底高跟鞋，就會被理解為暴露低俗的一群人。而檳榔西施裝比起伸展台上被定位為國際精品的衣服，縱然沒有裸露更多的女體，也已被視為暴露、不入流的代表。

這樣看起來, 我們可以由孟軒所提議的Maslow 的需求論著手, 透過我們的企劃案, 目標把檳榔西施的層級作一定程度的提升.

台灣的三大發明, 1. 卡拉OK的改良,2.檳榔西施3,motel; 這其實反映社會變遷及潛在需求!
想想,為什麼台港看不起的三級脫星,到日本就變成了 AV女優,在台灣還以演藝人員身分活躍?
為什麼舒淇要把衣服一件件穿回來,徐若瑄初到日本的三級寫真沒有收到對等歧視?
前一陣子,有一個面膜行銷在各大人潮地點,當場敷面膜造成話題...?

如果檳榔西施是一個台西線應運而生的行銷方式,為什麼不可以以觀光的主題做一個西施街,既不影響交通,還可以緩步開車,隨機購買,每月還票選? 古時秦淮河畔的歌伎吸引文人雅士遊船,現在商展有車模,為什麼檳榔西施不可以經過設計,變成一個代理行銷的平台,從攤位設計到檳榔服飾,可以走出台西線,觀光,商展,市集,...volvo西施,華碩西施, 這些"俗又有力"的潛在買家是可觀的商機!.....

感謝老師，　即刻展開工作.